位育：行业规则与职业伦理
沈关宝 李利
（海南大学welcome皇冠登录手机版 社会发展分院，海南 三亚 572022）
摘要：当前社会转型背景下，追求社会稳定有序，需达成社会“位育”，使构成社会的各行业互补相成，让从事具体职业的个体知道自己的位置并谋求自身进一步的发展。以上两个方面需由行业规则和职业伦理来达成，前者针对社会，后者面向个人。
关键词：位育；行业规则；职业伦理
中图分类号 C91 文献标识码 A 文章编号
八十多年前，潘光旦先生取《中庸》的“天地位焉，万物育焉”之义，将Social adjustment译成“社会位育”（潘乃谷，2000：4）。在潘先生看来，社会秩序建立在社会差异的基础之上。就整个社会而言，这种差异是互补相成的，正如男女有别，才使人类种族得以绵延不绝；就个体而言，则有所谓因人制宜，每个人都可以在自己所处的位置上得到充分的表现和发展。我们中国有句俗话“三百六十行，行行出状元”，说的正是同样道理。
由此可见，潘先生是在两个不同的层次上提出“位育”这一概念的。首先是社会，为了满足人类群居生活的需要，社会的体系不能残缺。比如有新生儿，必须有接生婆、助产士；又如要吃饭、穿衣，必须要种粮、织布。尤其是进入现代社会后，各行各业有机地组合起来，实际生活中谁也离不开谁。这就是潘先生所谓的相成，而不是相害，用迪尔凯姆的话说，就是“有机团结”（埃米尔·涂尔干，2000：108）。
其次是个体，“位者，安其所也” （潘乃谷，2000：4）。从生物学的意义上说，指的是不同物种在生态环境中所处的地位；从社会学的意义上说，则指个体在社会结构中所占据的位置，每个人须按社会对这一位置的要求来行为，而社会对各个位置的要求就是我们所谓的角色规范。若人人都能在自己所处的位置上，按照角色规范行事，则能各得其所，社会也井然有序。
当然，潘先生还指出，“育者，遂其生也” （潘乃谷，2000：4），从自然界来说，指生物自身的发育。引申到社会上，则指社会的稳定有序，是为了社会中个体的充分发展，个体的发展表征着社会的进化。所以，潘先生结合了西学中的生态学、社会学和中国的传统文化观念提出了“位育”之说，不仅从社会到个体，还从秩序到进化，作了一个立体综合的考察，并在其后的学术研究中，进一步把“位育”应用到解释和解决中国社会所面临的实际问题上，如家庭、人口、教育、民族复兴、政治等。潘先生有一篇用“位育”来讨论教育的文章，对今天的教育仍有很强的鞭策意义，其大意是讲教育的目的应是教人得到“位育”，而中国当时的教育却没有顾及中国的实际情况。中国有85%以上的农民，而当时的教育目的只是在教这85%的农民脱离农村，而不是教他们如何与土地及动植物等他们所生活的环境打交道，没有考虑这85%的农民如何“安其所遂其生”，故他称此种为“忘本的教育”（潘乃谷，2000：6）。
八十多年后的今天又如何呢？今天，改革开放已30年，这场以经济体制为破冰点的改革引发了中国社会的总体转型。改革开放以前的30年，是一段特殊的历史，学术上还没来得及作很好的反思。但有一点是明确的，即新中国建立后，我国试图以“共产主义”的理念来重塑中国社会，而在实际效果上形成了以“政治身份”来确定个体在社会中的位置。这段时期，整个社会呈现为“政治一元性”，经济是为满足政治需要而按计划严格进行的，所有资源被行政高度垄断；文化教育也不例外，根据国家政治目的，某些学科可以被划分为资产阶级学科而予以取消。经济不成其为经济，文化不成其为文化，一切以政治标准来衡量。这种“以阶级斗争为纲”的实践消除了行业差异。可以说，这段时间的中国形成了一种异常的低度分化社会。言其异常，可以用“造原子弹的不如卖茶叶蛋”来描画。这种低度分化是以强力消除社会和行业差异，使各行业仅成为生产政治产品的流水线作业，缺少了各行业之间内在的依赖相成，这样，追求社会稳定有序便成为一厢情愿。
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